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張錦秋:傳統建筑的空間藝術——傳統空間意識和空間美

http://www.9187064.live 2018-01-22 來源: 作者: 發表評論(0)

  2017風景園林年會:張錦秋主旨演講報告

2017風景園林年會:張錦秋主旨演講報告

        本文由螞蟻景觀根據張錦秋院士在中國風景園林學會年會上的發言整理而成。

  注意:以下張院士發言為黑體字,小螞哥的補充為灰色字體。

  聽張奶奶給你講講空間美

  話說張奶奶可是中國工程院院士,

  陜西省人大代表

  這么厲害的角色?什么來頭?

  說到這里不得不提張奶奶的導師梁大師,

  沒錯!就是梁思成

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  梁思成的父親梁啟超

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  張錦秋大師的導師梁思成

 ?。〒f張錦秋大師是梁思成的“關門弟子”)

 ?。ó敃r,我第一次聽到這個“關門弟子”還以為是弟子中的一種職務,專門負責關門的。)

 ?。▓D中為梁思成先生和自己的學生們,其中照片右三就是年輕就讀于清華大學建筑學院梁思成門下的張錦秋大師,據張大師回憶說:梁大師當時社會活動比價多,就經常不在自己的書房,但是會鼓勵自己的學生在自己的書房學習。)

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  下面就由請張大師來為我們講解從園林的角度怎么理解傳統的建筑空間。

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  張錦秋院士

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  傳統建筑的空間藝術不僅僅是建筑。建筑、城市規劃和風景園林是密不可分的。建筑師離不開風景園林、城市規劃。建筑是實用性的綜合性的實用藝術,由于建筑體量和尺度很大,因此比一般的工藝美術藝術多了形體藝術和建筑空間藝術。

  建筑空間藝術是中國優秀傳統建筑遺產的精華所在,風景園林一碰到建筑會講形式、風格,但最精髓的是空間藝術。

  建筑會受到功能的要求,經濟和技術手段的制約,不是隨意地像畫一樣畫出來。往往在競賽和競標中以同樣的題目、功能,同樣的經濟要求和同樣的技術條件,外國人和我們中國人設計的方案就截然不同,最根本的原因是是“空間意識”不同,“空間意識”深層次地影響著建筑風景和城市發展的要素。

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 ?。臻g藝術在我看來它是有別于一般的藝術形式,具有多維度,全面視角的藝術形式,張大師從人類對于空間的意識形態的角度上解釋中西方建筑景觀規劃的種種異同的根本原因;說句人話就是:西方人善于理性的科學技術手段,而東方注重精神內涵的承載和東方神韻的感性表達)。

  傳統“空間意識”和“空間美”不僅存在于建筑領域,滲透在我們城鄉和風景園林中,深入研究領會傳統的空間藝術有助于把握城市規劃、城市設計、建筑設計和風景園林的創作思想和方法,服務于當代。

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 ?。ㄒ勒瘴业睦斫?,張大師所說的空間意識,是指人對于生活的周遭環境的認知能力或感知能力,以及不同的生活經歷就擁有不同的空間感受。)

 ?。W洲人偏愛邏輯和向量,于是凡爾賽宮的模紋花壇和樹木的栽植造型便都是標準的“歐幾里德標準幾何體”造型;東方人傾向于感覺和自然,于是我們的故宮頤和園的樹木和建筑的樣式便是順應自然的感覺。)

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 ?。ɡ冒I釥柎髱煹拿芸臻g,創作的游戲《紀念碑谷》無論是從建筑的空間結構,還是色彩的搭配,無處不體現的都是空間美的法則。)

  我結合自己的工作體會從四個方面向大家介紹:

  一、天人合一

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  天人合一、天人感應思想在建筑空間上表現在因天時就地利,雖由人作宛自天開;就是肯定自然、順應自然,在自然中尋找自己恰當的位置和姿態,而不是與自然相抗衡。這是中國最重要的思想。

  2005年聯合國教科文國際遺產保護大會在西安舉行,發表了西安宣言,有一個重大的發展和推進,在西安了解到中國的城市歷史遺址與周邊的環境有著密不可分的關系,所以在宣言中加入保護本體及其保護周邊環境的新亮點。

  《管子·乘馬》講到:凡立國度都非于大山之下,必于廣川之上。高毋近旱,而水用足;下毋近水,而溝防??;因天材,就地利,故城郭不必中規矩,道路不必中準繩。

  一個工程的選址與水的關系,應該不在大山的下面就在廣闊的高地上。但是不要太高,沒有水;不要太低,防澇防洪;《園冶·相地》“園地為山林勝,有高有凹,有曲有深,有峻而懸,有平而坦,自成天然之趣,不煩人事之工。”

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 ?。ㄋ詮埓髱熢谶@里說的“天人合一”其實就是講求和諧和統一,你只有奔著這個目標,這個大的價值觀和宇宙觀思想來做規劃設計才是行的通的,張大師為我們講解了早在春秋戰國時期管仲對于城市規劃選址的基本原則)

 ?。ň褪且幚砗萌伺c自熱之間的關系,不能離水源過近,以防止洪澇災害,同時又不能處于過于高的山崗之上,這樣不利于城市的發展和人們生活對于水源的需求,要掌握好其中的“度"。)

  傳統建筑規劃設計中崇尚強調自然界的整體性及事物之間內在關系的有機自然觀,建筑和建筑、水池、樹木和周圍山水都是一個有機的整體,并用易經哲理,講究陰陽相和,主從有序,從而把人和自然、自然和宇宙結合。

  早在2000年前中國的風水理論提出了當時的最佳的人居環境模型。是先人總結出來的。天津大學老師王其亨概括抽象出來的,我潤色了一下。用這種圖示表達。

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  風水觀念中最佳人居環境模型

 ?。ㄌ烊撕弦坏睦砟顏碓从谇f子,后來被漢代的儒學家董仲舒所傳承整理成為“天人合一”的哲學體系,董仲舒針對“天人合一”這四個字做了很詳盡的解釋在自己的著作《春秋繁露》里,利用天人合一的理念解釋了漢代社會有關于君臣,父子,夫婦之間的關系)

 ?。ㄎ铱偨Y我個人理解的天人合一就是協調和平衡人與自然環境之間的關系,一旦關系平衡打破,必然會導致一系列問題。張大師正是告訴我們做設計時應當考慮和梳理有關整體環境相關的關系,也為我們展示了中國古人的風水觀,即最最樸素的唯物主義環境觀。)

 ?。ㄒ话爿^好的風水,中國人講究“負陰抱陽”“背山面水”。)

  中國古代畫家對古代畫家隋代展子虔的著名的山水畫《游春圖》、宋代王希孟的《千里江山圖》畫家對美好生活的向往。

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 ?。◤膱D中描繪的形象來看,也是一個向往自由,熱愛自然的人兒)

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 ?。ㄔ凇队未簣D》展子虔描繪了環境山水與建筑和人的和諧關系,建筑的出現往往是從深山轉入山林空間中較為平坦的部分,這些地方便是最佳的人居環境。)

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 ?。ㄟ@是從千里江山圖中抽離出來各種空間不同尺度的人居環境速寫,在這幅圖中王希孟以全景的中國特有的散點式布局,描繪了當時社會中不同階級層面,不同規模大小,不同建筑組合形式的城市模型。)

 ?。◤恼L卷畫作中,給你感觸最深的應該是祖國的美好江山,而對于建筑和整張圖尺度的人而言,環境的體現才是人居環境優越的基礎背景。這才是做到的了真正的“天人合一,順應自然”。)

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 ?。ㄍ跸C希?096—?),北宋宮廷畫家。北宋政和年間(公元1111—1117年)為畫院學生,后召入禁中文書庫,初未甚工。宋徽宗趙佶當時是圖畫院的老師,其慧眼獨具:“孺子可教”,于是親授其法。)

 ?。ń涄w佶親授指點筆墨技法后,藝精進?;兆谡腿辏?113年)四月,王希孟用了半年時間,繪成《千里江山圖》卷,時年僅18歲。不久英年早逝,畢生只創作了這一幅作品。)

  畫是最美的風景,表達對美的追求。這些畫可以和之前的風水模型可以對應起來,是民族的共識。例如湘西民居選在水灣的凹處而不是凸處是因為你安全,不會被沖刷,又取水方便;還有大理民居等。

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  傳統空間布局當中先立賓主,不僅是一種方法,而且是很重要的意識,在環境當中要有主次。中國遺產中有一本書叫《陽宅總綱》(陽宅人們的住宅,陰宅是墳墓),其中說,如果要建都城的話,宮殿作主;若要建府城的話三司作主;若州縣,縣衙作主,若建寺廟,大殿作主;民宅,高堂作主。園林是最靈活機動的,先廳堂作主,景觀要好,朝南;什么是客體的主要因素首都北京故宮是一個最典型的例子。

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 ?。ㄔ诠糯藗兊沫h境觀和風水理念里就覺得,凡事必須要分清楚“主次關系”,可見古人的做事非常講求條例和邏輯,只有分得清在什么環境情況下,什么空間,才能確定要選用的主次關系:)

  要興建都城,要以宮殿為主;

  要構建府城,要以三司(衙門,相當于現在的行政機構)為主;

  明朝的“三司“是:承宣布政使司,提刑按察使司,都指揮使司主要是加強中央集權。

  都指揮使司-----------軍事總機構,

  承宣布政使司--------民政總機構,

  提刑按察使司--------司法總機構。

  如果要建立州縣,縣衙作主;

  若建寺廟,大殿作主;

  民宅,高堂作主。

 ?。ㄔ谶@本書中為我們營建城市建筑規劃格局制定了切實可行的建議方針,分別從國家到地方,從宏觀到中觀,從中觀到微觀,從集體到個人,五個空間尺度確立了不同的主從關系。)

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  還有陜西韓城司馬遷祠,司馬遷漢朝大臣,在政見上和漢武帝有很大的沖突,因此被貶,受宮刑,根據當時規定,被貶的沒有資格選在漢長安城內,有人說生前選地,有人說死后別人選址。

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  選在韓城高山頂上,站在墓前,祠堂的平臺遠望,偉大的歷史學家博古通今,視野開闊;死后俯瞰黃河兩岸,關心國家的興亡和發展。在自然當中選擇了一個十分恰當的位置;有著低姿態,民房,土磚墻。這個例子反映了在自然中選擇最恰當的位置和姿態,這個位置和姿態與歷史人物的陵墓充分表達。

 ?。ú煌木坝^場所,它具有自身的場地特征,用挪威的建筑理論學家諾伯舒茲的觀點,這便是景觀建筑環境所營造出的“場所精神”,用中國建筑學家佟裕哲老先生總結的,這叫做“形勝",即特殊的地理環境造就不同的景觀氛圍,場地本身就具有特質。)

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  中國建筑講究在其位,取其勢。傳統建筑造就的空間美不但順應自然,雅俗共賞,而且往往蘊含深奧的哲理和嚴密的邏輯,這和上述的種種有機的自然觀是分不開的。

  現代國際知名城市設計大師凱文·林奇在《城市意象》書中說:我們的目標是一個意象,同時也是開放式的環境,中國的風水理論,從一個非理性的角度,成為解決這一問題的特殊方法。

  首先,他對環境的分析是開放式的,因此有可能更進一步地發展新蘊含和新詩意;其次,他引導人們對外部形態和影響進行使用和控制,強調人類能夠愈漸控制整個宇宙,并有能力改造世界。盡管中國風水學有其糟粕,我們只說它科學的部分受到高度評價。

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 ?。ㄉ厦鎻埓髱熗ㄟ^各種深入淺出的例子以及眾多大師的總結來印證中國的建筑設計與環境和天地之間相調和。)

  二、虛實相生

  虛實相生,計虛當實。既在傳統意識中是一個很重要的觀念,同時也是中國傳統藝術觀念中重要的組成成分。不論建筑界、風景園林界,整個文化藝術界都要講究虛實相生。中國《畫論》講究虛實相生,要求無畫處皆成妙境。大畫家吳作人《臘梅》,

 ?。ㄆ鋵嵖瞻滓彩钱?,只是沒有內容的“負畫”,從西方繪畫和平面設計的平面構成可以分析整張吳作人的繪畫可以知道,即使是畫面中的落款和題名都是中國畫不可或缺的組成部分之一,這樣才構成虛實相生,計白當黑的“陰陽”圖地關系。)

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  還有唐云,上海有名的花鳥畫家做梅花并不是梅花滿枝頭,只是偏重一側,大部分虛白。

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  中國的書法,從大來看通篇的布局、疏密、虛實很有講究,頭一行粗而密,之后虛,最后收尾眼前一亮,這種布局讓人感到高度的藝術境界;篆刻更加講究虛實關系,如大畫家錢松巖,“錢”實線,“松巖”是虛白的。

  中國的建筑藝術歷來就是計虛當實,虛實相生,不但通過對建筑的位置、體量、形態的經營有意識的去創造實體和外部空間,而且實中虛,虛中實,內外交融,從而構成獨樹一幟的藝術特色。虛實相生的關鍵在古典建筑中從宏觀到微觀,從整體到單體都充分的體現。

 ?。ㄖ袊臅嬛v求構圖與意境的營造,假如你面面俱到,便沒有了“畫眼”,同時也如同你像拍攝一張大的全景照片,但是全沒有焦點和景深層次的構圖謀篇,那這張照片也僅僅只能是一張照片,不能成為偉大的攝影作品。)

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 ?。ㄈ魏巫非缶駥用嫔系母惺?,和需要表達精神感受的藝術形式都是高深莫測的,中國的書法,繪畫,金石三位一體,相互關照,具有很強烈的東方藝術的韻味。)

 ?。ň湍米趟囆g來說,張大師所講的錢松巖大師的印章采用的是漢代封泥的古印模式,陰陽虛實相生,考慮漢字筆畫疏密變化,將“錢”字利用邊框刻成朱文,也就是將與文字筆畫無關的部分全部刻掉;而“巖松”二字卻是采用百問陰刻。)

 ?。ù藭r,在同一方印章上體現的是不同的兩個小世界,彌補和平衡了三個字體在筆畫稀疏程度上的不均衡和不和諧。因此中國的藝術多是在動態變化中追求意境的平衡統一。)

  天壇的寰丘經過神道,走到祭天的地方,要和上蒼對話,祈求上蒼保佑,沒有蓋一個大殿,而是腳踏實地(要和天空對話,矮矮的,平平的)。

 ?。ㄟ@也是“計虛當實"的一種做法,感覺就需要一種暢快的”對話“氛圍,不能有任何建筑覆蓋的阻礙。)

  無盡的蒼穹就是我寰丘建筑的華蓋

  無垠的大地就是我寰丘建筑的身軀

  問鼎上蒼,祈求風調雨順,國泰民安

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  埃及的基寨考夫拉金字塔體現了人和自然抗爭的典型的實例;

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  教堂也是和天對話,突破技術后形成內部高,外部更高的教堂如科隆大教堂。

 ?。ㄟ@里的天指的是上帝或者耶穌,石質扶壁墻的出現和拱券的運用,使得教堂的高度不斷提升。)

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 ?。o論是中國的寰丘,埃及的金字塔,德國科隆哥特大教堂,他們都順應場地和建造者的內心需求,企圖某種與自然的呼應關系;

  巨大的圓形臺階漢白玉欄桿在歷代君王祈求風調雨順時傳來了大地的回響,似乎預示著需要增強來傳播人類的美好愿望;

  龐大威嚴的石砌法老陵墓保護著數千年的法老木乃伊在風沙的嘶吼中屹立,象征著人類文明的的永垂不朽;

  高聳入云的拱券連廊與哥特式尖塔直至蒼穹,意味著能夠讓約翰的福音直傳人間大地。)

 ?。ㄟ@以上的種種跡象都表現一個問題,即什么樣的文化便會影響到我們所營造空間屬性,建筑空間環境往往是一種精神層面的載體或映射。)

  中國傳統的四合院,從命名可以看出建筑目標,就是建四個房子圍出空間來。如山西的王家大院、昆明的一顆印普通人家住宅,看起來很安詳,

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  北京的四合院可能是一個府邸,四合院以最高的效能組織了建筑和庭院結合的有機體,創造了能適應多種多樣家庭生活的空間環境,經濟、實惠、私密,安詳。

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  如浙江東陽大戶人家的獨宅。

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  有意思的是陜西三原柏社村坑窯,這個村莊經常受到盜寇的搶劫,而這樣下沉式的窯洞四合院地面全是樹,既保護了自己,又冬暖夏涼。

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 ?。ㄟ@種地坑式窯洞本身就是一種生態建筑和可持續低碳環保節能綠色建筑,在建筑類型上我們稱為“生土建筑”或“覆土建筑”,這些都體現了適應性建筑聚落中,中華民族的“生態智慧”。因地制宜,巧于因借。)

  園林建筑的每一個部分幾乎都賦予了吐納空間的職能,“軒楹高爽,窗戶虛靈,納千頃之汪洋,收四時之爛漫”——《園冶》,“窗含西嶺千秋雪,門泊東吳萬里船”(杜甫詩)。通過窗,溝通雪,通過門與東吳相連。洞門、漏窗(白天欣賞陽光,夜晚欣賞月光);

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  中國的建筑通過門、軒、屏風選址,就如特寫鏡頭,裝入畫框一樣,虛實相生;杭州的三潭映月的我心相印亭實際上是一個廊,將3個塔分別納入到我心相印亭三個窗中,裝上了畫框供你欣賞。

 ?。ㄟ@也同樣是古代文人所追求的“尺幅畫,無心窗”,這幅畫是一個能隨著時空季節明暗色彩變換的動態的畫面。)

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  揚州瘦西湖吹臺在墻上開了月洞門,吹臺雖小,但是歷代名人都喜歡去作詩,成為非常有名的景色(開門讓你欣賞不同的景),大的瘦西湖空間有一個實體,實體中又可以看到外面的風景。

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  中國人之所以重視虛,虛實相生是中國古代人的宇宙觀,古人認為宇宙就是陰陽的結合,老子說:“有無相生”,“鑿戶偏以為室,當其無,有室之用。”,正是由于虛實結合、虛實相生,中國的建筑環境就生長在宇宙之中,從而具有了活潑的生命力。

 ?。◤埓髱熣峭ㄟ^各種不同空間的多種與環境空間互動的形式,來解釋和向我們闡述什么是空間中獲得“虛實相生”,這點只要能做到,景觀環境與建筑的和諧關系一定很好。)

  三、時空一體。

  傳統空間意識中,空間和時間是不可分割的。具有數千年歷史的八卦上就標示著春夏秋冬配合著東西南北,東為春,南為夏,西為秋,北為東。時間的節奏率領著空間的方位。

  在中國建筑空間的構圖中,成就了節奏化、音樂化的“時空合一體”。梁思成先生說:“中國的建筑設計和中國的畫卷特別是很長的畫卷很相象,用一步步發展的手法,把你從開頭領到一個高峰,然后再慢慢地收尾,比較的有層次,而且趣味深長”。

 ?。◤埓髱熖岬搅藭r空的概念,時間本來就是一種維度,這在愛因斯坦的廣義相對論里面就有所闡述,平時我們所能感知的只是三維的空間維度,一旦超越時間的束縛,三維空間的意義將被顛覆。因此中國的古人非常重視方位的營造對應不同的時令,用時間的節奏來統領一切地面上的規劃營建。)

 ?。ㄔ缭跐h代的宮殿就有“四神獸”來確定時間方位,即“左青龍,右白虎,前朱雀,后玄武”分別表示不同的方位。)

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  傳統的中國建筑總是由單座建筑組成院落,進而以院落為單位再組成有層次、有深度的空間序列,中國的古典園林總是按照地形特點把全園劃分成若干景區,每個景區又有很多風景點,而這些區和點串聯,形成脈絡,當你在北京故宮沿著那條偉大的中軸線從正陽門到景山走去。

 ?。ù蟮幕始覍m殿的格局都是講求對稱的。)

  故宮空間的分析很豐富,各種類型的分隔的空間。

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  午門是真正進入宮殿的大門,外國人當年走到這里開始朝拜,看到太和門廣場金水河,本來廣場一大片,金水河在這里起到虛實的作用,增加了層次感。

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  金水河是故宮里重大的水利工程,排洪、防澇、消防,北京經常內澇,但故宮的排水防澇非常好。反過來看午門雄偉壯觀,進入太和門之后看到太和殿,主中之主。

 ?。ㄎ艺J為這才是最早的“海綿城市”的經典案例。)

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  三層漢白玉臺階,本來周邊的大殿都成為其襯托?;实郾惶е鴱挠肋M入室內。

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  這樣的序列空間現在全世界絕無僅有。神武門出來之后景山完全由人工堆造,該空間序列到此結束。

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  當你在北京明十三陵,行進在宏偉的明十三陵的神道上,時時刻刻可以體會著中國建筑千變萬化的空間序列的強大魅力。

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明十三陵鳥瞰圖

  如果沒有墳墓,可能僅是一個窮山僻壤。相地,可以在這里做文章。山澗有泉水留下,所以當時的規劃師把這里叫為龍山、虎山。過了這個河,是在位皇帝朝拜的地方。過了河之后可以看到每一個陵墓都有靠山,都有陵墓,都有水流。外面有一個大的石牌坊,

 ?。ōh境的選擇與營造與相地和本身場地的特是密不可分的,只有明白熟悉場地的形式和性質才能夠將建筑設計或城鄉規劃,風景園林做的“宛自天開”。)

  近了,過了碑亭走到神道,明代的石像,形象靈動活潑。

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  每一個陵自成小環境,進去之后還有空間序列。中國傳統的各種建筑是不同空間序列的組合??臻g布局的序列安排是中國傳統建筑設計的要領。傳統空間經營中講究動態系列布局、講究陰陽剛柔變化、講究四季晨昏的效果,這樣就使空間藝術經過引伸和擴展,平添了時間藝術的表現力。

 ?。ㄍㄟ^對于空間的深刻的理解,才能使本來平凡的空間關系,變得氣勢宏大,具有了時間的維度和屬性,讓整個十三陵擁有霸王的氣魄雄渾。)

  美國規劃大師亞歷克斯·克里格,威廉·S·桑德斯在他的《城市設計》一書中高度評價了北京和明十三陵,“北京可能是人類在地球上最偉大的單一作品,這座中國城市,設計成帝王的住處,意圖標志出宇宙的中心,在設計上是如此光輝燦爛,以致成為現代城市概念的寶庫”;

  我們可以去總結它對現在城市建設的寶貴經驗。寶在哪里有待專家學者的研究。我認為首先是生態環境(水脈、水資源引入到環境里來)。他還說在建筑上,與動有關的宏偉實例是北京北郊的明十三陵,

 ?。ㄖ袊艜r的城市首先是皇權集中制的,能在最大限度展現皇上至高無上的意志體現,這樣同時也是為了提高行政效率,因此桑德斯的評價說它標識了宇宙的中心,表明這種規劃設計有很強烈向心力,凝聚力,能夠成為現代城市概念的寶庫,就是告訴人們在對于現代城市建造過程中可以從中汲取到很多智慧和靈感。)

  辟穿一片樹林的一條長通道以有節奏排列的牌坊、石人、石獸,面朝參拜路線。

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  布置得如此超群,把整個群山懷抱的這些空間都搞活了,這不是傳統空間藝術的魅力嗎?由于有人的規劃設計,使得這個荒山僻壤的山村地帶有了文化背景和藝術感染力。

 ?。▓龅嘏c景觀往往是相輔相成的,二者缺一不可,相輔相成,好的環境能將建筑景觀的氣氛烘托出來,同時建筑的雄渾氣勢也要契合整體環境的場所精神。

  如同,我們平時所說的“好馬配好鞍”外在要與內質達到高度契合,這才是做設計的靈魂本質特點。)

  四、情景交融

  中國人于有限中見到無限,又于無限中回歸到有限,其意趣不是一往不返,而是回旋往復的??臻g在中國人的心目中可斂可放,可流動變化。正如《文心雕龍》中所說:“目既往返,心亦吐納”。

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  南朝文學理論家,劉勰

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 ?。ㄟ@部書利用孔子儒家的美學基礎,結合道家的傳統思想,對于齊梁之前的美學成果做了有關于語言藝術文學本質的審美鑒賞規律,并利用自己的感悟將眾多作家創作個性分為“才,氣,學,習”四種類型。)

  陶淵明飲酒詩中所說:“采菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還。此中有真意,欲辨巳忘言”。從其中僅有一種領悟。這就是這種“往返”、“吐納”最生動的寫照。于是在建筑空間藝術創造中出現了獨特的意境追求。

  建筑是抽象的藝術,不能具體的敘事,不能具體的說一種思想,但是它是一種環境意境的創造,因為它是綜合的需要,所以它需要借助雕刻、繪畫、植物、水體、小品、匾額、楹聯等等創造出“小中見大”、“以景寓情、感物吟志”的意境追求。

 ?。?ldquo;目既往返,心亦吐納”張大師為我們旁證博引,只為解釋建筑設計中的情景是相互關照的,很多關于感受和意念的表現并不是一次兩次能夠體味得到的,需要大家的感受的記錄,于是就有了建筑的碑題,匾額,楹聯,而在環境景觀自然之中也有那種文人墨客的摩崖碑刻,這些都是情景交融的體現。)

  建筑藝術是綜合藝術;故宮要有皇家的氣派,就以太和殿以及紅墻金缸通過色彩彰顯,

2017風景園林年會:張錦秋主旨演講報告

  還有紅門、鉚釘是金色的,這就是皇家的象征。

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  御花園樹花對稱、在皇家風景園林中還有一種手段:移天縮地在君懷。

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  頤和園中有模仿無錫寄暢園、承德避暑山莊鎮江金山寺塔等的痕跡;它可以吸收寰丘的手段。

  如有喜歡寄暢園的請出門左轉,且聽小螞哥給你娓娓道來:景觀師這輩子一定要去寄暢園【NO.59】

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  還有成都杜甫草堂(現在富麗堂皇),揚州個園是富商的園林,個園崇尚竹子,個園的竹子和杜甫草堂的竹子氣質也是不一樣的。

 ?。ㄎ艺J為張大師是從情景的角度去分析異同的,一個是揚州富甲一方的鹽山園林景觀;另一個是文人的景觀。)

  個園小螞哥曾經也為大家介紹過,詳情請見傳送門:個園八卦裝逼必備手冊【螞蟻景觀NO.57】

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  借助匾額楹聯:四川眉山縣三蘇祠,蘇東坡一家,一門父子三詞客。如果沒有這些詞,誰能想到這個建筑。

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  所以建筑要和別的藝術相結合,成都武侯祠——三顧頻煩天下計,如果沒有這些匾額,人們走過來無非是一個傳統建筑。

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  最有意思的是昆明滇池旁邊的大觀樓,在古代樓閣中它本身的形象并不是很突出,但它有一個180個字的長聯:

  上聯:“五百里滇池,奔來眼底。披襟岸幘,喜茫??臻煙o邊??矗簴|驤神駿,西翥靈儀,北走蜿蜒,南翔縞素。高人韻士,何妨選勝登臨。赴蟹嶼螺洲,梳裹就風鬟霧鬢。更蘋天葦地,點綴些翠羽丹霞。莫孤負:四圍香稻,萬頃晴沙,九夏芙蓉,三春楊柳。

  下聯:“數千年往事,注到心頭。把酒凌虛,嘆滾滾英雄誰在?想:漢習樓船,唐標鐵柱,宋揮玉斧,元跨革囊。偉烈豐功,費盡移山心力。盡珠簾畫楝,卷不及暮雨朝云。便斷碣殘碑,都付于蒼煙落照。只贏得:幾杵疏鐘,半江漁火,兩行秋雁,一枕清霜。”

  上聯描繪了滇池的自然風光,下聯歷數云南數千年歷史及作者的感慨。是漢唐宋元的歷史,思古寄憂。大觀樓是由于對聯而聞名,可是現在真要去看卻沒有原來的那種意境了。(因為滇池周圍都被很多地產開發了)

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  網師園月到風來亭、拙政園與誰同坐軒功能相似,而網師園在此欣賞月和風的風景,而拙政園的與文學有關,與蘇東坡的詩(與誰同坐,清風,明月,我)相稱,在景觀設計上二者不相上下,但意境后者高人一層。意境的創造把握兩點:

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  一、意在筆先。先構思再畫圖,畫圖過程中再深化構思,清代畫家王原祁強調:“意在筆先,為畫中要訣”`若無定見……逐塊堆砌、扭捏滿幅、意味索然、便成俗筆”。

  二、景觀與意境的統一。中國山水畫和園林歷來要求“可望、可行、可游、可居”,對于當今的建筑創作來說,尤其要立足于生活。景觀從形式美引起快感的謂之“畫境”。景觀能使人觸景生情的意境的層次,這個當中“人”是對象。

  我們現代城市,并非到處需要小橋流水,要看是否與環境相適,特別是高架橋等城市綠島,不需要小橋流水。因此要考慮不同的環境和不同的對象有不同的立意。通過這種立意被物化后的藝術,空間才能出現使人觸景生情的意境,所有要有不同的物化手段。因此說景觀和意境的統一才是建筑藝術的最高標準。

  今天,簡要地向大家介紹了我在建筑創作中學習和體會到的傳統空間藝術美,希望在踐行中國文化的偉大復興和建設美麗中國的道路中能對各位同行有所裨益,我希望藝術和空間能夠對城市雙修起作用,請大家批評指正。

 ?。犕陱埓髱煹膶τ谥袊ㄖ臻g藝術的報告,我的感觸很多,張大師從中國傳統的書法繪畫,城市規劃,園林景觀,等方方面面著手,去結合自己從事建筑營造的親身感悟相結合,為我們呈現出傳統空間意識和空間美的四個方面。我的感觸有以下幾點:

  1、胸中有丘壑,筆下如有神,傳統空間的營造講求的就是將感悟表現在空間之中,通過對于時空的變化和掌握來解讀景觀建筑;

  2、景物的人性化,講求虛實對比,如同做人要堅持自己的原則與特點;

  3、相互滲透,運用多層次各個方面的感受去喚起人們對與空間意識的共鳴。)

  感悟良多,不多贅述,希望大家將自己的感悟拿來與我們分型碰撞!下期我們接著給大家分享楊銳教授的大會發言。

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